阳明认为这就是所谓‘动亦定，静亦定‘体用一原者也[34]，动静都定于良知即体即用的本原。

[52] 阳明明确说，他的良知之说是针对资质高的人来讲的，因为悟性高的人可以直接从本源上体悟，他们很容易理解人心之本体原来晶莹畅通，原本就是未发之中的状态。悟是对王阳明易学思想材料与其心学哲学内在关系的理解，强调解读王阳明心学哲学境界需要悟性和开悟能力。

阳明认为晋卦初六：初阴居下，当进之始，上与四应，有晋如之象。在阳明那里，最为稳定的意缘就是内在的良知。人世之间，沧海桑田，其实都在良知展开的状态之中。[11]  明代发生过四次全国性禁毁书院事件，前三次［嘉靖十六年（1537），嘉靖十七年（1538），万历七年（1579）］都是针对心学的。[51]  温海明：《周易明意：周易哲学新探》，第1页。

这就是体用一源，体没有确立起来的话，用就无从产生。这种感通之感反过来可以感悟为无心之状，即因意与物之感通而生生，万物在阴阳之意的感通喜悦（兑）之中而有生机，这种生机超越心体本身，可以达到无心体的状态，所以是无心体之感。而直到五四以来西学的传入，才为民主与科学取代。

在对气论与仁学的具体关系上，受到当时社会环境的影响，该书提出的仁学对于气论的长期压制导致中国文化未能产生近代自然科学与西方民主的看法略显过激。存山先生还发表了多篇有关气论哲学的商榷性论文，反对中国哲学气范畴无确切内涵及外延，是前范畴前概念等结论，严肃的表明了自己的学术立场。解读张岱年先生的论著。较之早期论述，该书对仁学有了更多的认同，更积极地看待了仁学的现代价值，不再把仁学与民主视为对立的取代关系，而是主张继承传统文化中的正德、利用、厚生三要素，以之来涵容民主与科学。

仁学是与基督教传统的自然经济体系相对的自然道德体系。发表于2001年的《孔子的世界主义与文化认同》讨论了孔子仁学爱人类的世界主义与民族文化认同思想，是一种道德人文主义和实践智慧，以爱人为核心的忠恕之道对于世界和平与环境保护皆具有重要意义。

他认为张岱年先生有两个学术高峰，分别是上世纪30-40年代和80年代，而张先生威望最高、影响最大的时期是80年代，但不久受到了港台新心学的竞争。认为气论哲学根本于人与自然，其本质即天人关系，并具体讨论了血气、饮食、川谷导气、勇斗之气、魂魄之气、六气等，研究了《管子》《老子》《庄子》《孟子》《荀子》《易传》等先秦各书中的气论，论述了精气、一气及元气。西周末年伯阳父以‘天地之气论地震之发生，用‘气来解释自然界的运动以及对人类社会的影响……是中国传统哲学产生的标志。如《张岱年：将爱国之心转化为求真之诚》《默而好深湛之思，诚而好综合之论——张岱年学术生涯录》等文赞扬其始终以求真之诚致力于中国哲学和文化的创造的综合。

但又肯定了人民的价值主体地位，辨析了其中存在的误解。物质运动与时空的统一。当然，这种历史的思想格局不会完全重现在现代，更不能用这种历史的思想格局来预测中国哲学和文化的未来发展。如先秦研究侧重解析荀子、管子、庄子及《周易》中的气论思想，宋明则对张载先识造化的气本论哲学，罗钦顺、吴廷翰、王廷相等气论学者多加表彰，并对他们身后所遭受的门墙寂然的命运深表惋惜，这种惋惜并非出于存山先生个人之偏好，而是其遭遇折射出中国文化自我抗争的一种艰辛历程，从对罗、王、吴心性思想的分析中可以看出，中国素朴唯物主义摆脱道德先验论和道德绝对化困扰的艰难。

认为推天道以明人事的传统中国哲学的普遍架构，并不适合现代哲学的发展。三纲并非先秦儒家所本有，董仲舒乃最早提出三纲的人，其本意在于要求臣、子、妇尽单方面的绝对的义务。

高度表彰张岱年先生的和谐思想，指出在新唯物论哲学家中，张岱年先生最早并一贯注重阐发和谐思想。24 李存山：《儒家文化的常道与新命》，第50页。

《气论与仁学》对气论哲学的性质、气概念的意义等进一步加以辨析性说明。其四，持续深入探究仁学的民本问题。仁学的道德政治观须让位于民主制衡论。【14】存山先生对王廷相给予了极高评价，甚至认为其思想与贡献远在作为中国古代唯物主义集大成的王船山之上，这可视为对张岱年先生思想的继承与发展之体现。7 李存山：《汉代与宋明儒学新论》，华文出版社，2021年，第227页。冯、张二先生之说意义相通无碍，构成存山先生理解中国文化的常与变理论之基础，正是在继承二先生之说基础上，他提出了自己对中国文化的常、变之解。

故实在与道德是中国哲学的基本倾向，这个基本倾向也正是宋明道学的主题。他在《先识造化与先识仁——略论关学与洛学的异同》这一代表性的文章中揭示了洛学与关学作为气本论与理本论的关系，指出两派思想之同异在于以造化和仁何者为先，关学以气论涵融仁学，洛学以仁学涵融气论【6】，但皆以气论服从于仁学，皆无注重实证的科学精神，对道德的重视超过知识。

我认为，这个常道所包含的主要内涵或核心价值应该是：崇尚道德，以民为本，仁爱精神，忠恕之道，和谐社会。该书明确指出气与仁是中国传统哲学的初始概念，也是贯穿中国传统哲学始终、决定其基本发展方向的主要范畴。

2008年发表的《从性善论到泛性善论》对儒家性善论作出新颖论证，认为儒家的性善与成人说建立在惟天地，万物父母。全书以问题解析体的形式，阐释了天论中的世界本原论（包括道、理、气、阴阳、五行、天、无、有、心等重要范畴），尤其用力于气本论的研究，所占篇幅最多。

8 李存山：《气论与仁学》，第419页。把科学与民主作为发展生产力和提高中华民族素质的两大杠杆，在坚持辩证思维的同时切勿忽视逻辑分析和经验实证在科学方法论中的重要地位。13  李存山：《气论与仁学》，第15页。在上世纪30年代就提出了生理合一、与群为一、义命合一、动的天人合一生活理想之四原则，在40年代又把和谐上升为辩证法的基本概念。

他赞赏张先生的文化实相论，即关于文化的整与分、变与常、异与同的辩证文化观，这一精辟的论述，至今无人能过之。2010年发表的《孔子与中国哲学思想范式》全面地论述了孔子的仁学思想及其现代意义，所论涉及由礼进于仁，仁者爱人，作为仁之方的忠恕，知人安民，对华夏文化的认同等，强调孔子的仁是具有实质内容的自觉、自律、自由的道德意志，既具有世界主义（爱人类），也具有民族主义（传承华夏文化），对世界和平（忠恕之道）与环境伦理（仁者浑然与物同体）皆有贡献。

17 李存山：《汉代与宋明儒学新论》，第375页。故对王廷相‘气一则理一，气万则理万的思想，以及他对‘世儒专言理一而遗理万的批评，就应该有一个很高的评价。

这种存在一方面表现为自觉继承发扬张岱年先生的哲学观点，如中国哲学的气本论、中国文化的常变论、哲学理论的天人论等，以此来讨论中国哲学的思想问题。在现代中国哲学的三种理论形态：理学、气学、心学之中，他对张先生所代表的思想充满了信心，指出： 现代哲学史研究中，新心学和新理学逐渐受到重视，而张先生的思想则似影响较小时，可以说这是中国固有的思想格局在现时代的一定程度的再现。

在中国哲学史研究上，李存山继承张岱年的逻辑分析法和好学深思的精神，紧扣气论与仁学这条主线展开，多有发明。由此提出黄宗羲是中国历史上从民本思想向民主过渡的第一人，他所开启的民主政治是民族复兴的必然方向。其二，注重论述仁学思想的普遍道德价值。对张岱年先生的论述，在一定意义上也在述说著者本人之所学所思，对于把握存山先生的思想具有重要的意义。

在儒学文化观上，坚持张岱年的道德常变说，对儒家文化得失作出了辩证分析，探索了以和谐为特征的儒家文化在现代社会的价值及其转化。儒家经由亲亲之情而达到的理一而分殊，达到了情感与理性、道德与法治的统一。

存山先生还论述了张申府大客观思想对张岱年的影响，以及张岱年先生与冯友兰先生、熊十力先生的学术异同，并对张先生的学术影响作出了客观的分析。在《中国文化的变与常》中，他反思近现代以来的思想历程，批判张之洞等所维护的三纲说、中体西用论，认可严复等的标本兼治体用兼改说，认为这已经蕴含了综合创新的意味而代表了儒家文化的现代方向。

人论中的天人关系、人性论、价值论、历史观。6 李存山：《气论与仁学》，中州古籍出版社，2009年，第417页。